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Foi et savoir.

St Anselme de Canterbury. 1033.1109. 

 
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« Si on soumet tout à la raison, notre religion n’aura rien de mystérieux et de surnaturel. Si on choque les principes de la raison, notre religion sera absurde et ridicule » Pascal. Pensée B.273

  Pascal formule bien ici la tension qui est celle de la foi et du savoir. Si la foi ne peut pas du tout se justifier par des raisons, elle s’avoue pure superstition et s’expose au risque du fanatisme ; si elle cherche à se fonder sur la seule raison, elle se vide de ce qui fait sa substance. Il y a donc un paradoxe de la foi qui ne peut, sans doute, pas être supprimé mais qui a toujours cherché à s’expliciter par la réflexion.

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www.aimerautourdumonde.com 
 
 
 

 La définition sociologique de la religion (Durkheim) montre qu’il n’existe pas une religion mais des religions, chacune ayant ses dogmes et ses rites spécifiques. On appelle religions positives les diverses religions telles qu’elles sont données dans l’expérience. « Positives » parce qu’elles ont été instituées (posées) par leurs fondateurs et par l’histoire.   Ex : le judéo-christianisme, l’islam, l’hindouisme, le bouddhisme etc.

  Opératrices d’identification sociale et morale, elles rassemblent les hommes dans des communautés plus larges que les communautés politiques (ex : La chrétienté, l’oumma musulmane), dont elles ont été historiquement les supports. (En témoigne l’idéal-type de l’Etat pré moderne : « une foi, un roi, une loi »).

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ruine de de la chapelle de Champlieu. picasaweb.google.com

   La religion est le culte rendu à la divinité.

  Elle repose sur un corps de doctrines, objet de foi qu’on appelle des dogmes. Ce sont des contenus spirituels auxquels le croyant adhère sans les remettre en question car en eux le divin s’est révélé ; que cette révélation soit de tradition collective, d’autorité scripturaire ou d’intuition personnelle. Chaque religion a donc son orthodoxie.

  Chacune a aussi sa liturgie. Elle définit un certain nombre de cérémonies, de rites et de manières de se conduire. (Orthopraxie).

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Serge Poliakoff. Composition verte, rouge et bleue. 1965.1969. Galerie Ludorf.

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« Comment l’œuvre révèle-t-elle l’artiste ? Nous avons proposé d’appeler expression ce sens de l’objet esthétique que la perception recueille lorsqu’elle s’approfondit en sentiment. Cette expression est ce que la linguistique appelle connotation.

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Gian Lorenzo Bernini. L'extase de St Thérése. 1647. 1652. Chapelle Cornaro. St Maria delle Vittoria. Rome 

 

  « Le but de l’art, son besoin originel, c’est de produire aux regards une représentation, une conception née de l’esprit, de la manifester comme son œuvre propre ; de même que, dans le langage, l’homme communique ses pensées et les fait comprendre à ses semblables. Seulement dans le langage, le moyen de communication est un simple signe, à ce titre, quelque chose de purement extérieur à l’idée et d’arbitraire.

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Alberto Giacometti. La forêt. Bronze. 1950. Photo Talmotyair, 2006.

 

 Tant qu’on ne disjoint pas la dimension artistique de la dimension esthétique d’une œuvre d’art, celle-ci relève des Beaux-Arts, la beauté étant la valeur de l’esthétique.

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Giacometti au travail


 

  «  L’activité du génie ne paraît pas le moins du monde quelque chose de foncièrement différent de l’activité de l’inventeur en mécanique, du savant astronome ou historien, du maître en tactique. Toutes ces activités s’expliquent si l’on se représente des hommes dont la pensée est active dans une direction unique, qui utilisent tout comme matière première, qui ne cessent d’observer diligemment leur vie intérieure et celle d’autrui, qui ne se lassent pas de combiner leurs moyens. Le génie ne fait rien que d’apprendre d’abord à poser des pierres, ensuite à bâtir, que de chercher toujours des matériaux et de travailler toujours à y mettre la forme. Toute activité de l’homme est compliquée à miracle, non pas seulement celle du génie mais aucune n’est un « miracle ».

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 Catherine Lee. Loft. 2000.2004. Céramique  raku vernissée clous. Gelerie Weinberger. Copenhague. 

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 A)    L’être œuvre de l’œuvre d’art.
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   Elle se distingue du simple effet naturel en ce qu’elle est le produit d’une activité humaine. Même si nous le trouvons beau, le chant du rossignol n’est pas une œuvre d’art, et si le « vol du bourdon » en est une, c’est parce qu’elle a un ouvrier : le compositeur Rimski- Korsakov.

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Anselm Kiefer. La bibliothèque. Sculpture de verre et de plomb présentée à la documenta. Paris. 2007.

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  On appelle art, au sens restreint, « toute production de la beauté par les oeuvres d’un être conscient » (Vocabulaire de la philosophie. Lalande).

  Originairement voué au culte du divin, l’art s’est coupé de sa racine religieuse. Aussi le musée ou d’autres espaces profanes se sont-ils  substitués au temple pour accueillir les oeuvres d’art. Celles-ci  s’offrent à une expérience esthétique, expérience de jouissance, indistinctement sensible et spirituelle.

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Le web. Ville du XXI° siècle. oinm.org 

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   La neutralité consiste à ne pas prendre parti dans le choix des valeurs et dans la détermination des fins. Se déclarer neutre revient à affirmer qu’on est étranger à tout parti pris, qu’on ne s’engage ni dans un sens ni dans un autre, l’orientation prise par le cours des choses relevant d’une responsabilité extérieure à soi. Revendiquer un statut de neutralité revient avant tout à proclamer son innocence.

  La question est de savoir si la technique peut se prévaloir d’un tel statut. Peut-elle, comme le veut Gorgias, être innocentée des usages qui en sont faits ? Est-elle un simple moyen et comme telle jouit-elle d’une neutralité de principe ou bien celle-ci n’est-elle qu’une apparence, bien vite dissipée par l’examen des faits ? Que signifie Gorgias lorsqu’il défend la neutralité de la technique et pourquoi cette thèse est-elle sophistique ?

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