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    On dit communément qu’il est possible de désirer ce que l’on ne veut pas ou de vouloir ce que l’on ne désire pas. Malgré les abus de langage (les hommes disent souvent « je veux » là où en réalité il faudrait dire « je désire ») le désir est donc une chose, la volonté une autre […]

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          Comme le désir s’étaie sur le besoin, la passion s’étaie sur le désir.   

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          Ex: J’ai besoin de boire pour étancher ma soif, mais que je boive un jus de fruit plutôt que de l’eau, cela relève du désir non du besoin. *    Définitions : Le besoin, c’est la tendance sortant de sa latence et demandant impérativement à être satisfaite. Le désir, c’est la tendance […]

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     Le désir désigne tout mouvement portant à rechercher la jouissance ou la possession d’un objet. Il est au principe du dynamisme de la vie qu’il colore de ses inquiétudes, de ses ruses, de sa démesure ou de sa sagesse. Pour rendre compte de ce dynamisme la psychologie moderne a élaboré le concept de […]

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   *   Parler d’intersubjectivité revient à signifier que l’expérience humaine n’est pas celle d’un être isolé, coupé du monde et des autres, mais celle d’un être en rapport avec d’autres.  

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      Comme dans le kantisme, la position d’autrui comme autrui ne correspond pas, pour Lévinas, à une inclination naturelle. Ce n’est pas une dynamique de l’Etre qui permet de sortir de soi pour laisser une place à l’autre, c’est au contraire une rupture de l’Etre, un arrachement à soi-même, initiés par une expérience éthique constitutive […]

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     *     « C’est dans l’analyse du respect qu’est contenue toute la philosophie kantienne de l’existence d’autrui » affirme Paul Ricœur.

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     L’intersubjectivité est constitutive de l’expérience humaine. Ce qui signifie qu’il y a, en chacun de nous, une tendance à tenir compte dans notre rapport au monde de l’existence d’autres sujets. La question est de savoir de quelle nature est ce principe d’ouverture à autrui. Se fonde-t-il dans la sensibilité comme l’analyse tout un courant sentimentaliste, […]

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*     La pensée est tellement chez elle dans l’élément du même que je  n’ai jamais eu de  peine à reconnaître en tout homme, un membre de la famille humaine. L’expressivité du corps humain, la parole suffisent pour fonder la certitude d’être en présence d’un alter ego.   Mais qu’en est-il de l’altérité? Est-elle accessible à ce […]

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     *        Sartre donne d’autrui la définition suivante : « C’est l’autre, c’est-à-dire le moi qui n’est pas moi ». Définition articulant des notions opposées : le même et l’autre, l’identité et l’altérité, la ressemblance et la différence, la proximité et la distance.

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