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	<title>Commentaires pour PhiloLog</title>
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	<description>Cours de philosophie</description>
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		<title>Commentaires sur Freud ou l&#039;hypothèse d&#039;un inconscient psychique. par Simone MANON</title>
		<link>http://www.philolog.fr/freud-ou-lhypothese-dun-inconscient-psychique/comment-page-1/#comment-2181</link>
		<dc:creator>Simone MANON</dc:creator>
		<pubDate>Wed, 10 Mar 2010 16:24:59 +0000</pubDate>
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		<description>Ayant retrouvé un peu de loisir j&#039;ai réfléchi à votre question.
Je crois qu&#039;il faut éviter de schématiser à outrance les riches analyses d&#039;un auteur et de le soupçonner de se rendre coupable de confusions qui n&#039;existent pas.
Il ne faut pas oublier que le dernier texte de Freud est écrit à un moment où la civilisation européenne dont une des racines est la Grèce est en train d&#039;accoucher de la barbarie. 
Pour ce juif laïque, rationaliste, épris de liberté, c&#039;est le temps du déchirement. Il lui faut:
 d&#039;une part s&#039;efforcer de désamorcer l&#039;antisémitisme contemporain, et il s&#039;y emploie en montrant que le monothéisme n&#039;est pas une invention du peuple hébreu, c&#039;est un héritage de l&#039;Egypte, 
d&#039;autre part remanier sa théorie de la civilisation dans le mesure où sa meilleure assise ne semble pas être l&#039;humanisme rationaliste hérité des Grecs. Cependant vous remarquerez qu&#039;au moment où il établit que sous la figure du Dieu unique, les Hébreux fondent un idéal de rationalité expurgé de tout élément sensible et un idéal éthique exigeant une vie de droiture ou de justice, on ne peut s&#039;empêcher de penser que son Moïse égyptien administre une leçon de platonisme.</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>Ayant retrouvé un peu de loisir j&#8217;ai réfléchi à votre question.<br />
Je crois qu&#8217;il faut éviter de schématiser à outrance les riches analyses d&#8217;un auteur et de le soupçonner de se rendre coupable de confusions qui n&#8217;existent pas.<br />
Il ne faut pas oublier que le dernier texte de Freud est écrit à un moment où la civilisation européenne dont une des racines est la Grèce est en train d&#8217;accoucher de la barbarie.<br />
Pour ce juif laïque, rationaliste, épris de liberté, c&#8217;est le temps du déchirement. Il lui faut:<br />
 d&#8217;une part s&#8217;efforcer de désamorcer l&#8217;antisémitisme contemporain, et il s&#8217;y emploie en montrant que le monothéisme n&#8217;est pas une invention du peuple hébreu, c&#8217;est un héritage de l&#8217;Egypte,<br />
d&#8217;autre part remanier sa théorie de la civilisation dans le mesure où sa meilleure assise ne semble pas être l&#8217;humanisme rationaliste hérité des Grecs. Cependant vous remarquerez qu&#8217;au moment où il établit que sous la figure du Dieu unique, les Hébreux fondent un idéal de rationalité expurgé de tout élément sensible et un idéal éthique exigeant une vie de droiture ou de justice, on ne peut s&#8217;empêcher de penser que son Moïse égyptien administre une leçon de platonisme.</p>
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	</item>
	<item>
		<title>Commentaires sur Allégorie de la caverne par Simone MANON</title>
		<link>http://www.philolog.fr/allegorie-de-la-caverne/comment-page-1/#comment-2176</link>
		<dc:creator>Simone MANON</dc:creator>
		<pubDate>Wed, 10 Mar 2010 05:46:28 +0000</pubDate>
		<guid isPermaLink="false">http://www.philolog.fr/allegorie-de-la-caverne/#comment-2176</guid>
		<description>Merci pour la suggestion de lecture. Je n&#039;ai pas lu ce livre et je m&#039;y emploierai dès que j&#039;aurai un peu de temps. Vous avez raison, la caverne désigne le monde sensible et le danger du prestige des images. Celles-ci peuvent être des images-portraits ou des images-simulacres. Seule la réflexion critique permet de les distinguer et c&#039;est la tâche du penseur, aujourd&#039;hui comme hier.
Bien à vous.</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>Merci pour la suggestion de lecture. Je n&#8217;ai pas lu ce livre et je m&#8217;y emploierai dès que j&#8217;aurai un peu de temps. Vous avez raison, la caverne désigne le monde sensible et le danger du prestige des images. Celles-ci peuvent être des images-portraits ou des images-simulacres. Seule la réflexion critique permet de les distinguer et c&#8217;est la tâche du penseur, aujourd&#8217;hui comme hier.<br />
Bien à vous.</p>
]]></content:encoded>
	</item>
	<item>
		<title>Commentaires sur Allégorie de la caverne par Jean-Philippe</title>
		<link>http://www.philolog.fr/allegorie-de-la-caverne/comment-page-1/#comment-2173</link>
		<dc:creator>Jean-Philippe</dc:creator>
		<pubDate>Tue, 09 Mar 2010 21:46:54 +0000</pubDate>
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		<description>Bonjour
Tout d&#039;abord, félicitations pour ce blog et vos explications aussi claires que réactives.
Pour ma part j&#039;avais été très marqué sur le rôle de l&#039;image dans l&#039;allégorie de la caverne (déformation professionnelle, j&#039;imagine, étant architecte)...
A mon sens, ce texte est d&#039;une grande &quot;contemporanéité&quot; sur le rôle de l&#039;image dans notre société. Nous pourrions très bien être ces prisonniers enchainés, non pas aliénés et dupés par des ombres qui parlent ou se taisent, mais par toutes ces images aveuglantes et vociférantes qui nous entourent. Il me semble que Platon nous invite à nous détourner de l&#039;image comme vecteur de connaissance (l&#039;image s&#039;invite dans le réel ou elle n&#039;est pas..). En cela, des problématiques philosophiques, sociales et politiques, en relation avec notre société sont ouvertes (mais n&#039;étais ce pas l&#039;objectif !)
Peut-être est il nécessaire de redécouvrir  la part d&#039;ombre inhérente à notre nature-culture, et de ressaisir les enjeux de ce passage lumière-obscurité...
Pour faire échos à mes propos, connaissez vous l&#039;&quot;Envers du visible&quot;, de Max Milner ed.Seuil ? Cet ouvrage ouvre des perspectives intéressantes entre l&#039;allégorie, l&#039;ombre et le rôle de l&#039;image dans notre société.
Très bonne continuation</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>Bonjour<br />
Tout d&#8217;abord, félicitations pour ce blog et vos explications aussi claires que réactives.<br />
Pour ma part j&#8217;avais été très marqué sur le rôle de l&#8217;image dans l&#8217;allégorie de la caverne (déformation professionnelle, j&#8217;imagine, étant architecte)&#8230;<br />
A mon sens, ce texte est d&#8217;une grande &laquo;&nbsp;contemporanéité&nbsp;&raquo; sur le rôle de l&#8217;image dans notre société. Nous pourrions très bien être ces prisonniers enchainés, non pas aliénés et dupés par des ombres qui parlent ou se taisent, mais par toutes ces images aveuglantes et vociférantes qui nous entourent. Il me semble que Platon nous invite à nous détourner de l&#8217;image comme vecteur de connaissance (l&#8217;image s&#8217;invite dans le réel ou elle n&#8217;est pas..). En cela, des problématiques philosophiques, sociales et politiques, en relation avec notre société sont ouvertes (mais n&#8217;étais ce pas l&#8217;objectif !)<br />
Peut-être est il nécessaire de redécouvrir  la part d&#8217;ombre inhérente à notre nature-culture, et de ressaisir les enjeux de ce passage lumière-obscurité&#8230;<br />
Pour faire échos à mes propos, connaissez vous l&#8217;&nbsp;&raquo;Envers du visible&nbsp;&raquo;, de Max Milner ed.Seuil ? Cet ouvrage ouvre des perspectives intéressantes entre l&#8217;allégorie, l&#8217;ombre et le rôle de l&#8217;image dans notre société.<br />
Très bonne continuation</p>
]]></content:encoded>
	</item>
	<item>
		<title>Commentaires sur La caverne. Platon. par Simone MANON</title>
		<link>http://www.philolog.fr/la-caverne-platon/comment-page-1/#comment-2171</link>
		<dc:creator>Simone MANON</dc:creator>
		<pubDate>Tue, 09 Mar 2010 00:23:23 +0000</pubDate>
		<guid isPermaLink="false">http://www.philolog.fr/la-caverne-platon/#comment-2171</guid>
		<description>D&#039;abord c&#039;est une allégorie et non un mythe, ensuite son explication est en ligne. Il vous suffit de faire l&#039;effort de comprendre ce qui est expliqué.</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>D&#8217;abord c&#8217;est une allégorie et non un mythe, ensuite son explication est en ligne. Il vous suffit de faire l&#8217;effort de comprendre ce qui est expliqué.</p>
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	</item>
	<item>
		<title>Commentaires sur La caverne. Platon. par Sylvain Bouda</title>
		<link>http://www.philolog.fr/la-caverne-platon/comment-page-1/#comment-2169</link>
		<dc:creator>Sylvain Bouda</dc:creator>
		<pubDate>Mon, 08 Mar 2010 20:36:22 +0000</pubDate>
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		<description>j&#039;aimerais vous demander si possible de m&#039;expliquer  l&#039;éssentiel du mythe de la caverne, le message qui en découle et aussi son importance. d&#039;avance merci!</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>j&#8217;aimerais vous demander si possible de m&#8217;expliquer  l&#8217;éssentiel du mythe de la caverne, le message qui en découle et aussi son importance. d&#8217;avance merci!</p>
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	</item>
	<item>
		<title>Commentaires sur La vertu de générosité. par HEBRARD Alain</title>
		<link>http://www.philolog.fr/la-vertu-de-generosite/comment-page-1/#comment-2167</link>
		<dc:creator>HEBRARD Alain</dc:creator>
		<pubDate>Mon, 08 Mar 2010 15:35:45 +0000</pubDate>
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		<description>texte très éclairant un grand merci</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>texte très éclairant un grand merci</p>
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	</item>
	<item>
		<title>Commentaires sur L&#039;homme est par nature un animal politique. Aristote par marie</title>
		<link>http://www.philolog.fr/lhomme-est-par-nature-un-animal-politique-aristote/comment-page-1/#comment-2166</link>
		<dc:creator>marie</dc:creator>
		<pubDate>Mon, 08 Mar 2010 11:40:46 +0000</pubDate>
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		<description>Merci, ce cours peut etre un bon complément à un cours de philo politique, et à une réflexion personnelle.</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>Merci, ce cours peut etre un bon complément à un cours de philo politique, et à une réflexion personnelle.</p>
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	</item>
	<item>
		<title>Commentaires sur Le jugement de goût. par Aurore</title>
		<link>http://www.philolog.fr/le-jugement-de-gout/comment-page-1/#comment-2160</link>
		<dc:creator>Aurore</dc:creator>
		<pubDate>Sun, 07 Mar 2010 13:42:41 +0000</pubDate>
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		<description>Merci beaucoup pour ces précisions très rapides! je vais creuser davantage ces questions. Bonne continuation</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>Merci beaucoup pour ces précisions très rapides! je vais creuser davantage ces questions. Bonne continuation</p>
]]></content:encoded>
	</item>
	<item>
		<title>Commentaires sur Le jugement de goût. par Simone MANON</title>
		<link>http://www.philolog.fr/le-jugement-de-gout/comment-page-1/#comment-2158</link>
		<dc:creator>Simone MANON</dc:creator>
		<pubDate>Sun, 07 Mar 2010 09:00:45 +0000</pubDate>
		<guid isPermaLink="false">http://www.philolog.fr/le-jugement-de-gout/#comment-2158</guid>
		<description>L&#039;expression en droit s&#039;oppose à en fait. En fait, (c&#039;est-à-dire selon ce que l&#039;on peut observer), le jugement de goût n&#039;est pas universel. Mais lorsque je juge: &quot;c&#039;est beau&quot;, je postule que tous les hommes devraient en droit (telles que les choses devraient être) juger ainsi. J&#039;universalise mon jugement alors même qu&#039;il ne repose que sur un état de ma sensibilité.
Il ne s&#039;agit pas de dire qu&#039;un jugement esthétique ne peut pas être arbitraire, il s&#039;agit de savoir si l&#039;on peut admettre le principe d&#039;un sens commun esthétique à défaut duquel les hommes ne pourraient pas partager leur expérience esthétique. Ce sens commun est-il une réalité ou une illusion? Est-il l&#039;expression du goût dominant à une époque, donc fondamentalement déterminé historiquement et sociologiquement ou est-il universel et éternel? Se fonde-t-il sur des normes de la raison ou sur des déterminations du sentiment? 
Même un empiriste comme Hume n&#039;explique pas la variété des appréciations humaines en matière esthétique par l&#039;absence  d&#039;une universalité naturelle du goût mais par la variété des circonstances dans lesquelles le jugement s&#039;exerce. En l&#039;absence d&#039;une culture de la délicatesse de la perception esthétique, de la pratique d&#039;un art particulier, de la comparaison entre des oeuvres de qualité différente, de l&#039;ascèse des préjugés peut-on prononcer un jugement autorisé en matière de goût? Hume répond non.
Tout auteur soutenant un relativisme subjectiviste radical est un critique du kantisme. La question est de savoir si une telle thèse n&#039;est pas aporétique.
Quant à l&#039;art contemporain c&#039;est une autre histoire. Y a-t-il sens à parler de plaisir esthétique en présence de certaines productions? S&#039;il n&#039;y avait pas un certain discours convenu, une oeuvre de Jeff Koons, de Damien Hirst pourrait-elle être défendue?</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>L&#8217;expression en droit s&#8217;oppose à en fait. En fait, (c&#8217;est-à-dire selon ce que l&#8217;on peut observer), le jugement de goût n&#8217;est pas universel. Mais lorsque je juge: &laquo;&nbsp;c&#8217;est beau&nbsp;&raquo;, je postule que tous les hommes devraient en droit (telles que les choses devraient être) juger ainsi. J&#8217;universalise mon jugement alors même qu&#8217;il ne repose que sur un état de ma sensibilité.<br />
Il ne s&#8217;agit pas de dire qu&#8217;un jugement esthétique ne peut pas être arbitraire, il s&#8217;agit de savoir si l&#8217;on peut admettre le principe d&#8217;un sens commun esthétique à défaut duquel les hommes ne pourraient pas partager leur expérience esthétique. Ce sens commun est-il une réalité ou une illusion? Est-il l&#8217;expression du goût dominant à une époque, donc fondamentalement déterminé historiquement et sociologiquement ou est-il universel et éternel? Se fonde-t-il sur des normes de la raison ou sur des déterminations du sentiment?<br />
Même un empiriste comme Hume n&#8217;explique pas la variété des appréciations humaines en matière esthétique par l&#8217;absence  d&#8217;une universalité naturelle du goût mais par la variété des circonstances dans lesquelles le jugement s&#8217;exerce. En l&#8217;absence d&#8217;une culture de la délicatesse de la perception esthétique, de la pratique d&#8217;un art particulier, de la comparaison entre des oeuvres de qualité différente, de l&#8217;ascèse des préjugés peut-on prononcer un jugement autorisé en matière de goût? Hume répond non.<br />
Tout auteur soutenant un relativisme subjectiviste radical est un critique du kantisme. La question est de savoir si une telle thèse n&#8217;est pas aporétique.<br />
Quant à l&#8217;art contemporain c&#8217;est une autre histoire. Y a-t-il sens à parler de plaisir esthétique en présence de certaines productions? S&#8217;il n&#8217;y avait pas un certain discours convenu, une oeuvre de Jeff Koons, de Damien Hirst pourrait-elle être défendue?</p>
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	</item>
	<item>
		<title>Commentaires sur Le jugement de goût. par Aurore</title>
		<link>http://www.philolog.fr/le-jugement-de-gout/comment-page-1/#comment-2154</link>
		<dc:creator>Aurore</dc:creator>
		<pubDate>Sun, 07 Mar 2010 01:01:05 +0000</pubDate>
		<guid isPermaLink="false">http://www.philolog.fr/le-jugement-de-gout/#comment-2154</guid>
		<description>Apparement du texte a été effacé au moment de l&#039;envoie, je disais:
qu&#039;entendez vous exactement par  &quot;le beau est ce qui plaît universellement en droit seulement&quot; ? je ne comprends pas cette notion de droit que vous évoquez aussi plus haut :
&quot; il y a en droit, une universalité de gout&quot;

Merci</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>Apparement du texte a été effacé au moment de l&#8217;envoie, je disais:<br />
qu&#8217;entendez vous exactement par  &laquo;&nbsp;le beau est ce qui plaît universellement en droit seulement&nbsp;&raquo; ? je ne comprends pas cette notion de droit que vous évoquez aussi plus haut :<br />
&nbsp;&raquo; il y a en droit, une universalité de gout&nbsp;&raquo;</p>
<p>Merci</p>
]]></content:encoded>
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