Flux pour
Articles
Commentaires

 

 

 

     «Le reproche d’indignité qui s’adresse à l’art comme produisant ses effets par l’apparence et l’illusion serait fondé si l’apparence pouvait être regardée comme ce qui ne doit pas être. Mais l’apparence est essentielle à l’essence. La vérité ne serait pas si elle ne paraissait ou plutôt n’apparaissait pas, si elle n’était pas pour quelqu’un, si elle n’était pas pour elle- même aussi bien que pour l’esprit en général.

Dès lors ce n’est plus sur le paraître que doit tomber le reproche, mais sur la sorte particulière d’apparence employée par l’art pour donner réalité au vrai en soi. Mais si on qualifie d’illusions ces apparences sous lesquelles l’art donne existence à ses conceptions, ce reproche a surtout du sens par comparaison avec le monde extérieur des apparences et sa matérialité immédiate, et aussi par rapport à notre propre affectivité, à notre monde intérieur et sensible : monde extérieur et monde intérieur à tous deux, dans notre vie empirique, dans la vie de notre apparence même, nous sommes habitués à donner la dignité et le nom de réalité effective et de vérité, par opposition à l’art à qui manquent pareille réalité et pareille vérité. Mais, justement, tout cet ensemble du monde empirique intérieur et extérieur n’est pas le monde de la réalité véritable, mais on peut dire de lui, bien plus exactement que de l’art, qu’il est une simple apparence et une trompeuse illusion. C’est au delà de l’impression immédiate et des objets perçus immédiatement qu’il faut chercher la véritable réalité. Car n’est vraiment réel que ce qui est en soi et pour soi, la substance de la nature et de l’esprit, ce qui, tout en se manifestant dans l’espace et dans le temps, continue d’exister en soi et pour soi et est ainsi véritablement réel. Or c’est précisément l’action de cette force universelle que l’art présente et fait apparaître. Sans doute cette réalité essentielle apparaît aussi dans le monde ordinaire intérieur et extérieur mais confondue avec le chaos des circonstances passagères, déformée par les sensations immédiates, mêlée à l’arbitraire des états d’âme, des incidents, des caractères, etc. L’art dégage des formes illusoires et mensongères de ce monde imparfait et instable la vérité contenue dans les apparences, pour la doter d’une réalité plus haute créée par l’esprit lui-même. Ainsi, bien loin d’être de simples apparences purement illusoires, les manifestations de l’art renferment une réalité plus haute et une existence plus vraie que l’existence courante ».

                               Hegel. Introduction à l’esthétique. Traduction Jankélévitch, Aubier, I, p. 26.

 

Idées générales

 

I)                   La critique platonicienne de l’art.

 

 Une sévère condamnation de l’art consiste à voir en lui une activité indigne car il détournerait l’esprit de l’essentiel en le livrant aux prestiges des apparences et des illusions.

  • Apparences, car les œuvres d’art sont des réalités matérielles s’offrant à une appréhension sensible. Une peinture, une sculpture se regardent, une symphonie s’écoute. Elles ont une phénoménalité incontournable. Elles ont même un pouvoir de fascination susceptible d’enchaîner l’esprit au sensible par l’éclat d’une beauté paralysant la pensée plutôt que la sommant de s’exercer.
  • Illusion, car ces apparences peuvent être trompeuses et exceller dans l’art de faire prendre des fictions pour des réalités. A la manière du trompe l’œil, l’art peut abuser l’esprit et l’incliner à confondre l’être véritable des choses avec leur paraître.

 

   Bref, l’art serait futile et trompeur, ce qui est, en un sens, le jugement porté par Platon.

 

 Le procès platonicien de l’art est instruit dans le cadre d’une réflexion portant sur l’institution de la cité bonne et des conditions sociales de l’éducation de l’homme à la vertu. (L’homme beau et bon, « kaloskagatos », enjeu de la paideia). Il prend sens sur fond de la célèbre distinction du sensible et de l’intelligible, du paraître et de l’être, de l’illusion et de la vérité. L’être des choses, leur réalité, leur vérité est ce par quoi elles sont intelligibles. Or l’Idée ou la Forme une et identique, immuable et éternelle, seul véritable objet du savoir, est invisible aux yeux du corps car elle n’est pas de l’ordre du sensible. « On ne peut ni la toucher, ni la voir, ni la saisir par les autres sens, on ne peut la saisir que par un raisonnement de l’esprit car les choses de ce genre sont invisibles et hors de la vue » Phédon, 78d.

   En maintenant l’esprit sur le plan du sensible, l’art est donc du côté des apparences. Inapte à figurer ce qui n’a pas de figure, il est étranger au vrai. Pire, la gloire des poètes vient de ce qu’ils peignent la folie des hommes, les passions et leurs effets dévastateurs. Ils flattent la part obscure de l’humaine nature et lui donnent par la magie de la forme poétique une séduction dangereuse : « Et à l'égard de l'amour, de la colère et de toutes les autres passions de l'âme, qui, disons-nous, accompagnent chacune de nos actions, l'imitation poétique ne produit-elle pas sur nous de semblables effets ? Elle les nourrit en les arrosant, alors qu'il faudrait les dessécher, elle les fait régner sur nous, alors que nous devrions régner sur elles pour devenir meilleurs et plus heureux, au lieu d'être plus vicieux et plus misérables » La République, X, 606c.

   Homère, Hésiode, les Tragiques ont même l’outrecuidance de peindre des dieux affectés des mêmes petitesses que celles des hommes. Ils sont violents, fourbes, concupiscents. De toute évidence ils ne sont pas le miroir de l’Idée de perfection divine.

   Platon accuse donc l’art  :

  • D'une part de produire des images. L’image est l’apparence d’un être, elle n’est pas cet être. Il lui arrive de faire signe vers lui, de délier l’âme de sa prison sensible et de susciter en elle la réminiscence. La condamnation de l’art à des fins politiques n’épuise pas le discours de Platon sur l’art. Les arts mimétiques ne sont pas toujours soupçonnés d’être aux antipodes de l’art dialectique, le miracle de la beauté étant aussi pour Platon de donner des ailes à l’âme. Mais Hegel fait ici allusion au jugement de livre X de La République. Platon prend l’exemple du lit représenté par le peintre et il montre qu’il est éloigné de trois degrés de la réalité*. Il imite le lit fabriqué par l’artisan qui est déjà lui-même une imitation de l’Idée de lit que le menuisier a dû se représenter avant de le réaliser. L’artiste ne produit donc qu’une apparence de ce qui est déjà une apparence. Son art ressemble à celui du miroir renvoyant un reflet délesté de réalité.
  • D'autre part de mentir, d’un mensonge qui est dénué de toute innocence. Il flatte les passions humaines, corrompant l’homme au lieu de l’éduquer.

      Au fond, l’œuvre est soupçonnée de ne pas avoir de contenu, elle peut donner l’apparence de la réalité à n’importe quoi au gré de la fantaisie de l’artiste dans un jeu stérile et infini de miroir.

      Le procès de l’art  instruit par Platon est donc d’une extrême sévérité et Hegel s’emploie dans ce texte à le disqualifier en deux temps.

 

II)                La critique hégélienne de la critique platonicienne.

  

   Le premier argument est d’ordre métaphysique : «Le reproche d’indignité qui s’adresse à l’art comme produisant ses effets par l’apparence et l’illusion serait fondé si l’apparence pouvait être regardée comme ce qui ne doit pas être. Mais l’apparence est essentielle à l’essence » dit-il.

   Hegel demande ici de reconsidérer le statut de l’apparence en affirmant que le propre de l’être est de se manifester afin d’exister en soi et pour soi. « Toute essence, toute vérité, pour ne pas rester abstraction pure, doit apparaître ». Loin d’être l’inessentiel, l’apparence est donc un moment essentiel dans le déploiement de l’être car, si l’être n’apparaissait pas, il ne pourrait être ni pour nous, ni pour lui. Mais il y a apparence et apparence.

 

   D’où le second argument d’ordre phénoménologique. Qu’en est-il de cette sorte d’apparence qu’est l’art ? Sa fonction est-elle simplement d’imiter ce qui se donne déjà à nos sens ? C’est bien cette erreur qui est, pour Hegel, au fondement du reproche d’indignité formulé à l’encontre de l’art. On croit que la fonction de l’art est d’imiter la nature, de reproduire aussi fidèlement que possible le visible. Or s’il se contentait d’imiter le réel tel qu’il s’offre à la perception immédiate, l’art serait effectivement inutile et ennuyeux. A quoi bon imiter la nature ? L’artiste lui sera toujours inférieur en ce qu’il ne peut insuffler à ses œuvres la vie. *2 « […] ce travail superflu peut passer pour un jeu présomptueux, qui reste bien en deçà de la nature. Car l’art est limité dans ses moyens d’expression et ne peut produire que des illusions partielles, qui ne trompent qu’un seul sens ; en fait, quand l’art s’en tient au but formel de la stricte imitation, il ne nous donne, à la place du réel et du vivant, que la caricature de la vie ».

   L’imitation servile du sensible est donc sans intérêt. « Quelle vanité que la peinture qui attire l’admiration par la ressemblance de choses dont nous n’admirons point les originaux » s’exclamait Pascal et précisément s’il s’agissait d’imiter servilement la nature, si l’enjeu de la création artistique était la ressemblance parfaite avec le donné sensible, il aurait raison. « Les raisins peints par Zeuxis ont été donnés depuis l’Antiquité comme le triomphe de l’art et comme le triomphe de l’imitation de la nature, parce que des pigeons vivants vinrent les picorer. On pourrait rapprocher de ce vieil exemple, l’exemple plus récent du singe de Buttner, qui dévora une planche d’une précieuse collection d’histoire naturelle, laquelle figurait un hanneton, et qui fut pardonné par son maître pour avoir ainsi démontré l’excellence de la reproduction. Mais dans des cas de ce genre, on devrait au moins comprendre qu’au lieu de louer des œuvres d’art parce que même des pigeons ou des singes s’y sont laissé tromper, il faudrait plutôt blâmer ceux qui croient avoir porté bien haut l’art, alors qu’ils ne savent lui donner comme fin suprême qu’une fin si médiocre. D’une façon générale, il faut dire que l’art, quand il se borne à imiter, ne peut rivaliser avec la nature, et qu’il ressemble à un ver qui s’efforce en rampant d’imiter un éléphant ».

   S’il y a des portraits qui donnent la nausée à force d’être ressemblants, si les raisins peints par Zeuxis ne peuvent intéresser que des pigeons, c’est donc que la sorte d’apparence qu’est l’art est d’une tout autre nature. Une nature si particulière que par rapport au paysage ou au visage tels qu’ils s’offrent dans leur immédiateté, le propre d’un portrait*3 de Titien ou d’un paysage de Ruysdael est de nous en livrer la substance spirituelle. Un bon portrait est "une biographie dramatisée" soutient Baudelaire. Mais pour porter à l'expresssion  la vérité intime d'un être, il faut que l'oeil du peintre traverse les apparences, saisisse la réalité psychologique, morale, existentielle  de son sujet malgré la mobilité et la diversité des ses manifestations sensibles. Qu’est-ce à dire sinon que l’apparence qu’est l’art est ce qui fait surgir l’essence des choses, ce qui nous délivre de leur apparaître inessentiel pour en dévoiler la « véritable réalité »? Or cette réalité, c’est l’esprit se retrouvant dans son autre et s’appropriant sa propre essence. Le contenu de l’art est un contenu spirituel. Par là il ne se distingue pas fondamentalement de la religion et de la philosophie. Il est le moyen par lequel l’homme exprime l’activité de son esprit et s’efforce de « produire aux regards une représentation, une conception née de l’esprit, de la manifester comme son œuvre propre ». L’art est l’esprit se prenant pour objet affirme Hegel. Ce qu’il montre, ce sont des significations mais alors que la philosophie les explicite par la voie du langage, l’art les présente sous une forme sensible. La spécificité de l’art, ce qui fait son intérêt est de présenter ce qui n’est pas sensible sous une forme sensible. En lui se trouve réalisé l’accord du sensible et du spirituel, l’accord de l’essence (l’intériorité spirituelle)  et de l’apparence sensible (l’extériorité matérielle). Lorsque cet accord s’effectue, le vrai se donne dans la gloire du beau. La beauté est « la manifestation sensible du vrai », ou  comme on l’a dit « l’éclat du vrai » ou la splendeur du vrai. Dans l’œuvre la matière et l’esprit, l’intelligible et le sensible, l’intérieur (l’essence) et l’extérieur (l’apparence sensible) ne sont pas disjoints. En produisant l’œuvre belle, l’artiste fait surgir la vérité des choses, une vérité qui n’apparaît pas dans l’apparence immédiate.

   Paradoxalement il faut donc comprendre que relativement à cette apparence qui, sous la forme de l’œuvre d’art, manifeste l’essence,  ce qui doit d’être renvoyé à l’inessentialité de l’apparence ou de l’illusion, c’est le monde donné dans son immédiateté. Seul l’esprit peut en saisir la vérité ou réalité et la porter à l’expression. Voilà pourquoi Hegel écrit que : « L‘art dégage des formes illusoires et mensongères de ce monde imparfait et instable la vérité contenue dans les apparences, pour la doter d’une réalité plus haute créée par l’esprit lui-même. Ainsi, bien loin d’être de simples apparences purement illusoires, les manifestations de l’art renferment une réalité plus haute et une existence plus vraie que l’existence courante ».

 

 Conclusion :

 

   « L’art n’imite pas le visible, il rend visible » disait Klee. Il est plus vrai que le réel immédiat car il incarne ce mystère d’une apparence qui délivre de toute apparence.

   Ce qu’il rend sensible et perceptible peut varier dans le temps et dans l’espace. Pour les Grecs, il est l’expression de l’ordre et de l’harmonie cosmiques, ordre divin que seul le regard de l’âme peut dévoiler dans le chaos confus des impressions sensibles. L’idéalisme de l’art grec marque ainsi la limite de la critique platonicienne des arts mimétiques car le philosophe sait bien que le sculpteur grec n’imite pas le phénomène mais l’Idée de la beauté. Lui aussi ne perçoit dans le visible que des images approximatives de la forme parfaite qui le hante. Ainsi Cicéron raconte que le peintre Zeuxis s’inspira des cinq plus belles filles de la Cité pour représenter une Hélène destinée au temple d’Héra à Crotone*4.

   En prenant l’exemple du lit, Platon veut sans doute suggérer que l’image est un risque pour la pensée, qu’elle peut la séduire, l’endormir, la vouer à la paresse et à la vulgarité en la détournant, comme les sophistes, de s’orienter vers son véritable objet. Sa critique a un enjeu politique et pédagogique. A l’instar des démagogues flattant les passions populaires, l’image-simulacre peut flatter l’ignorance, les pulsions les plus triviales d’un public, l’aliéner dans des stratégies de divertissement au lieu de reconduire l’homme à lui-même. Les virtuoses du kitch et de la pornographie, genre Jeff Koons, Damien Hirst et consorts s’y emploient aujourd’hui avec une complaisance confondante.

   Certes avec l’art moderne, la philosophie de l’art ne peut plus être une métaphysique de l’Idée du Beau. L’art n’est plus le service du divin ou de l’esprit reconnaissant en lui l’absolu. Le divin, l’absolu se sont retirés du monde. L’art a donc perdu son éloquence et pourtant même dans une époque où le monde comme pure phénoménalité, contingence, relativité est assumé, le prodige de l’œuvre est toujours une façon de dévoiler l’essence, fût-ce l’essence d’un monde sans essence, réduit à son pur apparaître comme on le voit dans le minimalisme. Les œuvres  d’un Donald Judd, d’un Tony Smith ou d’un Carl André revendiquent la littéralité, montrant des choses, des formes, des arrangements vides de sens, non référentiels.

   Il s’ensuit que l’art exprime toujours la manière dont l’homme vit son rapport au monde. Par là il est pris dans une histoire. Mais l’art n’est jamais un simple reflet. Il est révélation d’un sens dans une expression où le fond n’est pas séparable de la forme dans laquelle il se manifeste. Et c’est par là que tout en étant expression de l’esprit, l’art n’est pas un simple langage.

 

Textes

 

 *1« — Eh bien ! veux-tu que nous partions de ce point-ci dans notre enquête, selon notre méthode accoutumée ? Nous avons, en effet, l’habitude de poser une certaine Forme, et une seule, pour chaque groupe d’objets multiples auxquels nous donnons le même nom. Ne comprends-tu pas ? — Je comprends.

— Prenons donc celui que tu voudras de ces groupes d’objets multiples. Par exemple, il y a une multitude de lits et de tables.

— Sans doute.

— Mais pour ces deux meubles, il n’y a que deux Formes, l’une de lit, l’autre de table. — Oui.

— N’avons-nous pas aussi coutume de dire que le fabricant de chacun de ces deux meubles porte ses regards sur la Forme, pour faire l’un les lits, l’autre les tables dont nous nous servons, et ainsi des autres objets? car la Forme elle-même, aucun ouvrier ne la façonne, n’est-ce pas ?

— Non, certes.

— Mais vois maintenant quel nom tu donneras à cet ouvrier-ci.

— Lequel ?

— Celui qui fait tout ce que font les divers ouvriers, chacun dans son genre.

— Tu parles là d’un homme habile et merveilleux !

— Attends, et tu le diras bientôt avec plus de raison. Cet artisan dont je parle n’est pas seulement capable de faire toutes sortes de meubles, mais il produit encore tout ce qui pousse de la terre, il façonne tous les vivants, y compris lui-même, et outre cela il fabrique la terre, le ciel, les dieux, et tout ce qu’il y a dans le ciel, et tout ce qu’il y a sous la terre, dans l’Hadès.

— Voilà un sophiste tout à fait merveilleux

— Tu ne me crois pas ? Mais dis-moi : penses-tu qu’il n’existe absolument pas d’ouvrier semblable ? ou que, d’une certaine manière on puisse créer tout cela, et que, d’une autre, on ne le puisse pas ? Mais tu ne remarques pas que tu pourrais le créer toi-même, d’une certaine façon.

— Et quelle est cette façon ? demanda-t-il.

— Elle n’est pas compliquée, répondis-je ; elle se pratique souvent et rapidement, très rapidement même, si tu veux prendre un miroir et le présenter de tous côtés tu feras vite le soleil et les astres du ciel, la terre, toi-même, et les autres êtres vivants, et les meubles, et les plantes, et tout ce dont nous parlions à l’instant.

—     Oui, mais ce seront des apparences, et non pas des réalités.

—     Bien, dis-je ; tu en viens au point voulu par le discours ; car, parmi les artisans de ce genre, j’imagine qu’il faut compter le peintre, n’est-ce pas ?

—     Comment non?

— Mais tu me diras, je pense, que ce qu’il fait n’a point de réalité ; et pourtant, d’une certaine manière, le peintre lui aussi fait un lit. Ou bien non

— Si, répondit-il, du moins un lit apparent. - Et le menuisier ? N’as-tu pas dit tout à l’heure qu’il ne faisait point la Forme, ou, d’après nous, ce qui est le lit, mais un lit particulier ? Je l’ai dit en effet.

— Or donc, s’il ne fait point ce qui est, il ne fait point l’objet réel, mais un objet qui ressemble à ce dernier, sans en avoir la réalité ; et si quelqu’un disait que l’ouvrage du menuisier ou de quelque autre artisan est parfaitement réel, il y aurait chance qu’il dise faux, n’est-ce pas ? — Ce serait du moins le sentiment de ceux qui s’occupent de semblables questions. — Par conséquent, ne nous étonnons pas que cet ouvrage soit quelque chose d’obscur, comparé à la vérité.

— Non.

— Veux-tu maintenant que, nous appuyant sur ces exemples, nous recherchions ce que peut être l’imitateur ?

—     Si tu veux, dit-il.  

—     Ainsi, il y a trois sortes de lits ; l’une qui existe dans la nature des choses, et dont nous pouvons dire, je pense, que Dieu est l’auteur — autrement qui serait-ce ?

— Personne d’autre, à mon avis.

— Une seconde est celle du menuisier.  

–   Oui.

— Et une troisième, celle du peintre, n’est-ce pas ?

— Soit.

— Ainsi, peintre, menuisier, Dieu, ils sont trois qui président à la façon de ces trois espèces de lits. »

 La République, X, 596a-597b.

 

*2   «L’opinion la plus courante qu’on se fait de la fin que se propose l’art, c’est qu’elle consiste à imiter la nature...

 Dans cette perspective, l’imitation, c’est-à-dire l’habileté à reproduire avec une parfaite fidélité les objets naturels, tels qu’ils s’offrent à nous, constituerait le but essentiel de l’art, et quand cette reproduction fidèle serait bien réussie, elle nous donnerait une complète satisfaction. Cette définition n’assigne à l’art que le but tout formel de refaire à son tour, aussi bien que ses moyens le lui permettent, ce qui existe déjà dans le monde extérieur, et de le reproduire tel quel. Mais on peut remarquer tout de suite que cette reproduction est du travail superflu, car ce que nous voyons représenté et reproduit sur des tableaux, à la scène ou ailleurs animaux, paysages, situations humaines, nous le trouvons déjà dans nos jardins, dans notre maison ou parfois dans ce que nous tenons du cercle plus ou moins étroit de nos amis et connaissances. En outre, ce travail superflu peut passer pour un jeu présomptueux, qui reste bien en deçà de la nature. Car l’art est limité dans ses moyens d’expression et ne peut produire que des illusions partielles, qui ne trompent qu’un seul sens ; en fait, quand l’art s’en tient au but formel de la stricte imitation, il ne nous donne, à la place du réel et du vivant, que la caricature de la vie. On sait que les Turcs, comme tous les mahométans ne tolèrent pas qu’on peigne ou reproduise l’homme ou toute autre créature vivante. J. Bruce, au cours de son voyage en Abyssinie, ayant montré à un Turc un poisson peint, le plongea d’abord dans l’étonnement, mais bientôt après en reçut la réponse suivante: Si ce poisson, au Jugement Dernier, se lève contre toi et te dit: Tu m’as bien fait un corps, mais point d’âme vivante, comment te justifieras-tu de cette accusation ? » Le prophète lui aussi, comme il est dit dans la Sunna, répondit à ses deux femmes, Ommi Habiba et Ommi Selma, qui lui parlaient des peintures des temples éthiopiens: « Ces peintures accuseront leurs auteurs au jour du Jugement,»

   On cite aussi des exemples d’illusions parfaites fournies par des reproductions artistiques. Les raisins peints par Zeuxis ont été donnés depuis l’Antiquité comme le triomphe de l’art et comme le triomphe de l’imitation de la nature, parce que des pigeons vivants vinrent les picorer. On pourrait rapprocher de ce vieil exemple, l’exemple plus récent du singe de Buttner, qui dévora une planche d’une précieuse collection d’histoire naturelle, laquelle figurait un hanneton, et qui fut pardonné par son maître pour avoir ainsi démontré l’excellence de la reproduction. Mais dans des cas de ce genre, on devrait au moins comprendre qu’au lieu de louer des œuvres d’art parce que même des pigeons ou des singes s’y sont laissé tromper, il faudrait plutôt blâmer ceux qui croient avoir porté bien haut l’art, alors qu’ils ne savent lui donner comme fin suprême qu’une fin si médiocre. D’une façon générale, il faut dire que l’art, quand iI se borne à imiter, ne peut rivaliser avec la nature, et qu’il ressemble à un ver qui s’efforce en rampant d’imiter un éléphant.

   Dans ces reproductions toujours plus ou moins réussies, si on les compare aux modèles naturels, le seul but que puisse se proposer l’homme, c’est le plaisir de créer quelque chose qui ressemble à la nature. Et de fait, il peut se réjouir de produire lui aussi, grâce à son travail, son habileté, quelque chose qui existe déjà indépendamment de lui. Mais justement, plus la reproduction est semblable au modèle, plus sa joie et son admiration se refroidissent, si même elles ne tournent pas à l’ennui et au dégoût. Il y a des portraits dont on a dit spirituellement qu’ils sont ressemblants à vous en donner la nausée. Kant donne un autre exemple de ce plaisir qu’on prend aux imitations: qu’un homme imite les trilles du rossignol à la perfection, comme cela arrive parfois, et nous en avons vite assez; dès que nous découvrons que l’homme en est l’auteur, le chant nous paraît fastidieux; à ce moment, nous n’y voyons qu’un artifice, nous ne le tenons ni pour une œuvre d’art, ni pour une libre production de la nature. Nous attendons tout autre chose des libres forces productives de l’homme; pareille musique ne nous touche que dans la mesure où, jaillie de la vitalité propre du rossignol, sans aucune intention, elle ressemble à l’expression de sentiments humains. D’ailleurs cette joie que donne l’habileté à imiter ne peut jamais être que relative et il convient mieux à l’homme de trouver de la joie dans ce qu’il tire de son propre fond. En ce sens, l’invention technique la plus insignifiante a une valeur bien supérieure et l’homme a lieu d’être plus fier d’avoir inventé le marteau, le clou, etc., que de réaliser des chefs-d’œuvre d’imitation. S’efforcer de rivaliser avec la nature en l’imitant abstraitement, c’est un tour de force comparable à celui de l’homme qui s’était entraîné à jeter des lentilles à travers un petit orifice sans jamais le rater. Alexandre, devant qui il exhibait son habileté, lui fit donner un boisseau de lentilles, pour prix d’un talent si inutile et si vide de sens.

   Etant donné que ce principe de l’imitation est tout formel, dès qu’on le prend comme fin de l’art le beau objectif disparaît du même coup. Car on ne s’occupe plus dans ce cas de trouver ce qu’on doit reproduire, on s’occupe seulement de le reproduire correctement. L’objet et le contenu du beau sont considérés comme parfaitement indifférents. Mais si on parle de beau et de laid à propos d’animaux, d’hommes, de pays, d’actions, de caractères, c’est qu’on fait intervenir un critère qui n’appartient pas en propre à l’art, puisqu’on ne lui a laissé d’autre fonction que l’imitation abstraite. Faute d’un critère qui permette de choisir les objets et de les répartir en beaux et en laids, on s’en remet au goût subjectif qui ne peut édicter aucune règle et ne peut être discuté.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

   Supposons que l’art n’ait pas de principe objectif, que le beau reste sous la dépendance du goût subjectif et particulier, nous allons voir cependant que, même du point de vue de l’art lui-même, l’imitation de la nature, qui semblait un principe universel, sous le couvert de hautes autorités, est irrecevable, du moins sous cette forme générale tout à fait abstraite. En effet, passons en revue les différents arts: si la peinture, la sculpture représentent des objets qui paraissent ressembler aux objets naturels ou dont le type est essentiellement emprunté à la nature, on accordera par contre qu’on ne peut pas dire que l’architecture, qui pourtant fait aussi partie des Beaux-Arts, ni que les créations de la poésie, dans la mesure où elles ne sont pas strictement descriptives, imitent quoi que ce soit de la nature, Ou du moins on serait obligé, si on voulait appliquer le principe dans le dernier cas d’user de grands détours, de le soumettre à bien des conditions et de ramener ce qu’on a coutume d’appeler vérité à la vraisemblance. Mais avec la vraisemblance s’introduit de nouveau une grande difficulté, car comment déterminer ce qui est vraisemblable et ce qui ne l’est pas? sans compter qu’on ne voudrait ni ne pourrait exclure radicalement de la poésie tout ce qu’elle comporte de fabulation parfaitement arbitraire et imaginaire.

   L’art doit donc se proposer une autre fin que l’imitation a purement formelle de la nature ; dans tous les cas, l’imitation ne peut produire que des chefs-d’œuvre de technique, jamais des œuvres d’art.» 

                   Hegel. Introduction à l’esthétique.

 

 *3 

«  LE PORTRAIT

   Je ne crois pas que les oiseaux du ciel se chargent jamais de pourvoir aux frais de ma table, ni qu’un lion me fasse l’honneur de me servir de fossoyeur et de croque-mort ; cependant, dans la Thébaïde que mon cerveau s’est faite, semblable aux solitaires agenouillés qui ergotaient contre cette incorrigible tête de mort encore farcie de toutes les mauvaises raisons de la chair périssable et mortelle, je dispute parfois avec des monstres grotesques, des hantises du plein jour, des spectres de la rue, du salon, de l’omnibus. En face de moi, je vois l’Ame de la bourgeoisie, et croyez bien que si je ne craignais pas de maculer à jamais la tenture de ma cellule, je lui jetterais volontiers, et avec une vigueur qu’elle ne soupçonne pas, mon écritoire à la face. Voilà ce qu’elle me dit aujourd’hui, cette vilaine Ame, qui n’est pas une hallucination : « En vérité, les poètes sont de singuliers fous de prétendre que l’imagination soit nécessaire dans toutes les fonctions de l’art, Qu’est-il besoin d’imaginer par exemple, pour faire un portrait? Pour peindre mon âme, mon âme si visible, si claire, si notoire? Je pose, et en réalité c’est moi, le modèle, qui consens à faire le gros de la besogne. Je suis le véritable fournisseur de l’artiste. Je suis, à moi tout seul, toute la  matière » Mais je lui réponds : « Caput mortuum, tais-toi! Brute hyperboréenne des anciens jours, éternel Esquimau porte-lunettes, ou plutôt porte-écailles, que toutes les visions de Damas, tous les tonnerres et les éclairs ne sauraient éclairer! plus la matière est, en apparence, positive et solide, et plus la besogne de l’imagination est  subtile et laborieuse. Un portrait! Quoi de plus simple et de plus compliqué, de plus évident et de plus profond? Si la Bruyère eût été privé d’imagination, aurait-il pu composer ses Caractères, dont cependant la matière, si évidente, s’offrait si complaisamment à lui? Et si restreint qu’on suppose un sujet historique quelconque, quel historien peut se flatter de le peindre et de l’illuminer sans imagination?»    Le portrait, ce genre en apparence si modeste, nécessite une immense intelligence. Il faut sans doute que  l’obéissance de l’artiste y soit grande, mais sa divination doit être égale. Quand je vois un bon portrait, je devine tous les efforts de l’artiste, qui a dû voir d’abord ce qui se faisait voir, mais aussi deviner ce qui se cachait. Je le comparais tout à l’heure à l’historien, je pourrais aussi le comparer au comédien, qui par devoir adopte tous les caractères et tous les costumes. Rien, si l’on veut bien examiner la chose, n’est indifférent dans un portrait. Le geste,  la grimace, le vêtement, le décor même, tout doit servir à représenter un caractère. De grands et d’excellents peintres, David, quand il n’était qu’un artiste du  XVIII° siècle et après qu’il fut devenu un chef d’école, Holbein, dans tous ses portraits, ont visé à exprimer avec sobriété mais avec intensité le caractère qu’ils se chargeaient de peindre. D’autres ont cherché à faire davantage ou à faire autrement. Reynolds et Gérard ont ajouté l’élément romanesque, toujours en accord avec le naturel du personnage; ainsi un ciel orageux et tourmenté, des fonds légers et aériens, un  mobilier poétique, une attitude alanguie, une démarche aventureuse, etc.... C’est là un procédé dangereux mais non pas condamnable, qui malheureusement réclame du génie. Enfin, quel que soit le moyen le plus visiblement employé par l’artiste, que cet artiste soit Holbein, David, Velasquez ou Lawrence, un bon portait m’apparaît toujours comme une biographie dramatisée, ou plutôt comme le drame naturel inhérent à tout homme. »  

                      Baudelaire. Salon de 1859. Pléiade, p. 1071.1072

 

*4   « Les gens de Crotone, comptés parmi les peuples les plus opulents de l’Italie, voulurent jadis décorer de peintures sans pareilles leur temple d’Héra. Ils songèrent à Zeuxis d’Hérakléia, estimé de beaucoup supérieur à tous les peintres de son siècle, et le firent venir à grands frais. Zeuxis pour représenter en une muette image l’idéal de la beauté féminine, voulut peindre une Hélène. Cette intention charma les Crotoniates, car, pensaient-ils, si Zeuxis, dans le genre où il excelle, s’applique de son mieux, il enrichira notre temple d’un chef-d’œuvre incomparable.

  Leur attente ne fut point trompée. Zeuxis leur demanda aussitôt quelles belles jeunes filles se trouvaient à Crotone : on le conduisit d’abord au gymnase et on lui montra de nombreux jeunes gens de la plus pure beauté […] Comme il admirait vivement en eux la grâce et les proportions : « Nous avons ici, lui dit-on, leurs sœurs encore vierges : tu peux, en voyant leurs frères, te faire une idée de leur beauté. – « Présentez-moi donc, s’il vous plaît, dit Zeuxis, les plus belles de ces jeunes filles à titre de modèles pour le tableau promis : c’est ainsi que je pourrai faire passer dans une peinture inanimée la vivante vérité de la nature. »

  Par décision officielle, ils réunirent les jeunes filles en un seul lieu, et autorisèrent le peintre à choisir librement parmi elles. Il n’en retint que cinq, dont maint poète nous a transmis les noms pour avoir obtenu les suffrages du maître le plus capable d’apprécier la beauté.

  Il ne crut pas pouvoir découvrir en un modèle unique tout son idéal de la beauté parfaite, parce qu’en aucun individu la nature n’a réalisé la perfection absolue. La nature, comme si elle craignait de ne pouvoir doter tous ses enfants en prodiguant tout au même, vend toujours ses faveurs au prix de quelque disgrâce. » Cicéron, De Inventione, II, 1-3.

 

 

 A Méditer:

 

  « Dans l’œuvre, c’est la vérité qui est à l’œuvre, et non pas seulement quelque chose de vrai. Le tableau qui montre les chaussures de paysan, le poème qui dit la fontaine romaine, ne font pas seulement savoir — à proprement parler, ils ne font rien savoir du tout — ce que cet étant particulier est en tant que tel; ils font advenir de l’éclosion comme telle, en relation avec l’étant en son entier. Plus simplement et essentiellement les seules chaussures, plus sobrement et purement la seule fontaine entrent et s’épanouissent dans leur essence, plus immédiatement et manifestement l’étant tout entier gagne avec elles plus d’être. L’être se refermant sur soi est ainsi éclairci. Il ordonne la lumière de son paraître dans l’œuvre. La lumière du paraître ordonnée en l’œuvre, c’est la beauté. La beauté est un mode de séjour de la vérité en tant qu’éclosion ».

 Heidegger. L’origine de l’œuvre d’art dans Chemins qui ne mènent nulle part, Gallimard, 1962, p. 43.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Partager :

Pin It! Share on Google+ Share on LinkedIn

30 Réponses à “Art et apparence. Hegel.”

  1. Maud W. dit :

    Bonjour,
    j’aime beaucoup la phrase de Pascal.
    L’année dernière nous avions étudié les différences entre l’art occidental et l’art oriental, mais j’ai dû mal comprendre puisqu’il me semblait que l’art oriental visait justement à reproduire la nature telle quelle…
    En souhaitant vous revoir en pleine forme et très bientôt !!!

  2. Simone MANON dit :

    Merci pour vos voeux Maud. Je compte bien rentrer le plus tôt possible et en pleine forme…
    Juste une petite précision concernant le rapport art/nature. Aucun art n’est une imitation servile de la nature. Songez que même pour rendre le naturel, il faut tricher, mentir avec la nature. Regardez le derby d’Epsom de Géricault ou l’homme qui marche de Rodin. On n’a jamais marché en ayant les deux pieds cloués au sol et si la position des jambes des chevaux était celle du tableau de Géricault, ceux-ci s’écraseraient au sol. Pour produire l’illusion du mouvement l’artiste est obligé de donner à voir dans la simultanéité, ce qui dans la réalité se produit successivement.
    J’ai relevé dans la présentation d’une exposition d’art oriental cette bonne mise au point d’une artiste: « En ce qui concerne le thème et l’intitulé de l’exposition  » La nature dans l’Art d’Orient « , nous avons pu interroger Zahra Rahnavard, artiste participante :  » Il s’agit évidemment d’évoquer, vous l’aurez deviné, le regard que porte l’Orient sur la nature. Ce regard est en quête d’un mystère, d’un secret. Mais c’est aussi ce regard qui confère à la nature une dimension mystérieuse dont la peinture, mais également la philosophie et la mystique orientale, tentent de rendre compte. En vérité, le regard oriental est plutôt intuitif que rationnel. L’intuition lui permet d’appréhender dans un seul et même mouvement, la nature et son versant secret. Evidemment, pour parvenir à ses fins, l’artiste doit souvent déformer, simplifier ou exagérer l’objet de son regard « . Zahra Rahnavard précise que ce type de regard n’est pas proprement oriental (au sens géographique du terme) :  » Ce regard peut également se manifester au cœur de la modernité occidentale, et pas seulement en Asie ou en Afrique.  » Rahnavard cite alors l’exemple de Matisse qui s’est largement inspiré de la miniature persane. » http://www.teheran.ir/spip.php?article658
    En espérant vous retrouver savante sur les deux thèmes que vous devez travailler.
    Avec mes meilleures pensées.

  3. Maud W. dit :

    Je crois que j’ai compris. Merci beaucoup pour ces explications !
    A très bientôt !

  4. Simone MANON dit :

    Je vais rajouter, en annexe, un texte de Baudelaire sur le portrait. Ainsi sera-ce très clair. Voyez la formule: « un bon portrait est une biographie dramatisée ». Illustrez le propos en regardant les portraits de Rembrandt à différents âge de sa vie. Impossible de ne pas être fasciné par la profonde vérité qu’ils rendent sensible, à savoir que la vie est décidément une entreprise de démolition, même des conquérants les plus intrépides.
    A la rentrée.

  5. someone dit :

    Bonjour Madame,

    Tout d’abord, merci pour votre précédente réponse. J’ai lu un extrait des Métamorphoses de l’image de Baudrillard, le passage où il distingue simulacre de production, contrefaçon et simulation mais honnêtement, je n’ai pas très bien compris. Est-ce que vous sauriez où je peux trouver une explication de ce texte ou des info complémentaires?

    En vous remerciant.

  6. Simone MANON dit :

    Sur google vous avez quantité de sites sur ce thème. Je n’ai pas le temps de vous expliquer en détail cette distinction car je travaille sur autre chose. Veuillez m’excuser. Voyez cet article, peut-être vous éclairera-t-il. http://classiques.uqac.ca/contemporains/balandier_georges/images_images_images/images_images_images.doc

  7. Anne D dit :

    Bonjour Madame Manon,
    au début de l’explication de texte, vous établissez une distinction claire entre l’apparence d’une oeuvre d’art et l’illusion qu’elle peut créer chez un individu. Mais ne pouvons-nous pas inclure l’illusion dans la notion d’apparence, dans la mesure ou l’apparence peut également duper le spectateur d’une oeuvre d’art ( en l’occurrence, les deux s’opposent à la réalité)? Ou bien je me trompe et ces deux notions doivent être considérées séparément ?
    Merci et meilleures salutations

  8. Simone MANON dit :

    Bonjour Anne
    Il faut prendre soin de distinguer le plan de l’être et celui du connaître (en termes savants: le plan ontologique et la plan gnoséologique).
    L’apparence se distingue de l’être: ce qui se montre de quelque chose aux sens et à la conscience. L’image d’une chose peut être une image-portrait si elle est fidèle à ce dont elle est l’image ou, au contraire, une image-simulacre si elle est inadéquate à ce à quoi elle renvoie. Tant qu’on s’en tient au plan des images ou des apparences, on ne peut pas les distinguer.
    Avec l’illusion, on est sur le plan de la connaissance, du jugement que l’esprit porte sur ce qui lui apparaît. Est illusoire toute représentation où l’on prend une fiction pour une réalité. Une représentation illusoire se distingue d’une représentation vraie. Une illusion est une erreur même si c’est une erreur d’un genre particulier.
    La manière dont l’art fait apparaître le réel, (l’apparence que donne à voir l’oeuvre d’art), est accusée par Platon de produire un rapport illusoire de l’esprit au réel, de le maintenir prisonnier des apparences et de l’abuser en lui faisant confondre l’apparence des choses avec les choses elles-mêmes.
    Ce que conteste Hegel, en établissant que la manière dont l’art fait paraître le réel est au contraire ce qui, aux antipodes des apparences sensibles, déchire l’inessentialité des apparences pour faire surgir l’essence.
    La confusion des deux notions procède donc de la confusion des plans qu’il y a lieu de distinguer.
    Bien à vous.

  9. Anne D dit :

    Merci beaucoup pour votre réponse.
    Si j’ai bien compris, en attribuant à l’art le qualificatif de l’apparence, on expose et on résume son but à la simple représentation d’un être ou d’une chose, sans faire entrer dans cette opinion un quelconque jugement sur le plan moral, à savoir si cette image que nous donne l’art met en valeurs des vices, en les transfigurant. Au contraire, ce dernier jugement porterai uniquement sur l’attribut de l’illusion.
    En résumé, l’apparence de l’art décrit son aptitude à imiter des choses, pour en donner une image réelle, ou au contraire, une image née d’une imagination superflue.
    L’illusion quant à elle désigne l’attitude que le spectateur adoptera face à cette oeuvre: par exemple, s’il ressent un désir quelconque (manger les fruits de la toile…).
    Merci encore

  10. Simone MANON dit :

    Non, Anne, la confusion de votre propos est un signe de votre incompréhension.
    Partez de la définition même de la notion d’apparence.
    Ex: l’arbre situé devant ma maison m’apparaît = il se montre à mes sens et à ma conscience.
    La toile de Bonnard représentant l’amandier en fleur m’apparaît = elle se montre à mes sens et à ma conscience.
    Dans son texte, Platon prend l’exemple du lit.
    Toutes les choses sensibles ont le statut d’apparence.
    Problème: Qu’en est-il de ces apparences sensibles? Sont-elles des expressions ou des occultations de l’essence des choses, ici de l’arbre en soi? ou dans le texte platonicien du lit? (le problème s’énonce ainsi car la notion d’apparence implique le dualisme du paraître et de l’être)
    Si, comme c’est le cas du sensible en général pour Platon, ce qui apparaît de l’être en est une occultation, prendre cette apparence de la chose pour la chose elle-même consiste à être victime d’une illusion.
    En espérant avoir clarifié les choses.
    Bien à vous.

  11. Anne D dit :

    Merci beaucoup pour aide
    j’ai bien compris

  12. Cristiano dit :

    Bonjour,
    Est-il juste de dire que Platon pense que derrière les apparences il n’y a que des apparences (si j’ai bien compris la critique platonicienne de l’art que vous évoquez) ?

    Bien à vous.

  13. Simone MANON dit :

    Non, Platon n’est pas Nietzsche. Vous commettez un contresens.
    La distinction de l’apparence et de l’essence ou du paraître et de l’Etre est au coeur du platonisme.
    Voyez le cours suivant: éloge de l’apparence: Nietzsche et l’explication de l’allégorie de la caverne.
    Bonne lecture.

  14. Cristiano dit :

    Merci de votre réponse.
    J’ai une autre question qui m’occupe l’esprit depuis quelques jours, et peut-être pourriez-vous m’éclairer : dans quelle mesure ce qui apparaît dans une oeuvre d’art peut apparaître de manière différente à chacun ?

  15. Cristiano dit :

    Dernière chose, si vous le permettez : en rapport avec mon post précédent, l’apparaître ne peut-il pas être entendu comme ce que l’homme perçoit, par ses sens notamment : une feuille m’apparaît comme blanche, elle apparaîtra d’un blanc différent pour un autre. Ce qui apparaît serait alors la manière dont l’homme perçoit le paraître d’un objet.

  16. Simone MANON dit :

    Un conseil Cristiano: commencez par définir avec rigueur les termes: ici apparence et vous éviterez les truismes. Pour cette définition, voyez mes réponses à Anne D.
    Dans la perception de n’importe quel objet, la subjectivité du sujet intervient nécessairement. Voilà pourquoi la réception d’une oeuvre d’art peut varier d’un être à un autre.
    Bien à vous.

  17. Cristiano dit :

    Merci de votre réponse. J’ai lu les réponses aux commentaires d’Anne D et une chose m’échappe : vous dites que l’apparence est ce qui se montre aux sens et à la conscience. J’aurai voulu avoir une précision : y a t-il une différence entre le fait qu’elle se montre aux sens ou à la conscience ? Et si oui, laquelle ? Ce point m’échappe. J’aurai tendance à penser qu’en se montrant aux sens, les apparences se montrent à la conscience, mais je n’arrive pas à établir le lien.
    Merci bien.

  18. Simone MANON dit :

    Vous disposez d’un cours sur la perception. http://www.philolog.fr/la-perception-peut-elle-seduquer/
    Veuillez vous y reporter.
    Bonne lecture.

  19. ateba dit :

    how on ne peut pas copier vos putain de docs?

  20. Simone MANON dit :

    Pour dissuader des personnes d’un profil moral aussi indigne que celui que vous affichez de fréquenter mon site.

  21. Feinsilber dit :

    Chère Madame,
    Merci pour votre si pertinente analyse explicative de l’introduction à l’esthétique de Hegel et permettez à un ignare (un scientifique…) de vous féliciter pour sa si efficace concision.
    Je regrette néanmoins que vous n’ayez apparemment pas pris le virage de l’art moderne, et encore bien moins celui de l’art contemporain … Picasso ? Rothko ? Bacon ? Les Arts Premiers ?
    Quid de l’art lorsqu’il n’est plus représenté par la beauté, lorsque la recherche de formes rejetant celles du réel s’impose, ou lorsque la recherche d’une signification indépendante de toute forme intelligibles est voulue ?
    Respectueuses salutations
    f. f.

  22. Simone MANON dit :

    Bonjour
    Je ne vois guère ce qui vous autorise à penser que l’art moderne est absent de la réflexion sur l’art sur ce blog, mais c’est sans importance. Cf. la deuxième partie de http://www.philolog.fr/quest-ce-quune-oeuvre-dart/
    Pour ce qui est du nouveau régime de l’art (autrement dit ce qui est labellisé sous la dénomination d’art contemporain), il est impossible de prétendre en rendre compte en deux lignes. Il se revendique souvent comme un pur jeu, expérimentation, exhibition égotiste. Il croit incarner la plupart du temps un geste subversif alors même qu’il se contente de répéter une subversion vieille d’un siècle et que la subversion est subventionnée et institutionnalisée. Il tend de plus en plus à devenir une marchandise, un objet de consommation pour individus en mal de divertissement et de distinction sociale. Cf. http://www.philolog.fr/regard-sur-lart-contemporain-marc-fumaroli/
    Cela ne signifie pas qu’il n’y a plus de grands artistes, pour lesquels l’art reste ce qu’il a toujours été, à savoir une nourriture de l’âme.
    Pour ceux-là l’art n’est ni un cosmétique de la société, ni une marchandise, ni de l’esbroufe. Puisque vous citez Rothko, l’écrivain John Fisher qui le rencontra lors d’un voyage en Europe en 1959, suggère que son suicide n’est pas sans rapport avec le drame que représenta pour lui une époque où « un homme qui se sentait destiné à peindre des temples devait découvrir que ses tableaux étaient traités comme des marchandises ».
    Il est significatif que Rothko refuse d’être considéré comme un peintre abstrait. Cf. Ecrits sur l’art, Champs/arts, p. 190. Il avoue avoir reconnu son expérience dans l’analyse de Nietzsche dans la naissance de la tragédie, Ibid. p. 175.176. Voyez l’article sur l’éloge de l’apparence: Nietzsche.http://www.philolog.fr/eloge-de-lapparence-nietzsche/
    Bien à vous.

  23. Jacques dit :

    Bonjour,
    Ce message pour vous remercier pour le partage que vous effectuez sur ce blog, qui requiert probablement un travail immense. Merci encore de faire vivre le partage des connaissances sur la toile.
    Cordialement,
    Jacques.

  24. Simone MANON dit :

    Bonjour
    Je suis très sensible à ce message qui ne sous-estime pas la quantité de travail que le partage des connaissances implique.
    Bien à vous.

  25. Marine dit :

    Bonjour madame,

    je vous remercie mille fois pour ce que vous nous transmettez, la philosophie permet de poser des mots sur ce qui trouble et questionne. Vos cours me sont également très précieux pour mon année d’hypokhâgne.
    D’autre part, moi même peignant, je rétorquerai cependant que je pense que la recherche du beau absolu n’est peut être pas si inactuelle, simplement elle se fait sous d’autre formes, par d’autres procédés: ce ne serait peut être plus l’académisme d’un visage néoclassique, mais la pureté enivrante d’un bleu de Klein. Je crois que toujours l’homme est en recherche d’absolu, de quelque chose qui l’apaise, d’une harmonie devant laquelle il se sent rassemblé

  26. Simone MANON dit :

    Merci, Marine, pour votre témoignage.
    Bien à vous.

  27. Garçon Cedric dit :

    Bonsoir,

    J’aurai espéré que vous puissiez expliquer le sens d’une phrase d’Oscar wilde où il dit que ce n’est pas l’art qui imite la nature mais bien la nature qui imite l’art.

    En sachant que l’art peut très bien être une révélation de la nature (la mises en perspective de sa beauté) on peut très bien voir l’art comme une médiation ou une clé de lecture de la réalité. L’art a donc pour objet la nature elle même.

    Mais comment comprendre la nature comme une imitation des créations artistiques, alors que l’art parle justement de la nature ?

    Ou alors devons nous juste comprendre que la nature est toujours dans un processus continu de création ( de forme et de couleur ) , et donc , comme l »artiste, elle entre dans une dynamique de production en nous offrant un paysage harmonieux de divers éléments naturels ?

    Je pense que cette phrase va au bout de l’idée que l’art n’est pas une simple reproduction de la nature, qu’elle ne se limite pas à s’enfermer dans « la vraisemblance » ou superficialité des choses mais qu’elle approfondie au contraire leur réalité.

    J’espère pouvoir avoir quelques clés d’interprétation de votre part,
    et vous remercie encore pour tous les contenus instructifs auxquels vous nous permettez d’accéder.
    Bien à vous.

  28. Simone MANON dit :

    Bonjour
    Il vous suffit de bien lire le texte de Wilde pour comprendre que n’existe pour nous que ce que l’on voit (#regarder) et on ne voit de la nature que ce que l’art nous apprend à voir. Manolo Valdès se fait l’écho du propos de Wilde lorsqu’il dit: « J’aime la nature à travers la peinture; le ciel me plaît parce qu’il me rappelle (Wilde dirait: imite) les paysages de Friedrich, les pommes me plaisent parce qu’elles me rappellent les pommes de Cézanne, et j’achète des tournesols grâce à Van Gogh… »
    Klee disait « l’art l’imite pas le visible, il rend visible » et Rodin qu’il suffisait de voir mais voilà on ne voit jamais mieux que ce que notre culture nous a appris à voir.
    Au cas où vous n’auriez pas le texte de Wilde sous les yeux: « Qu’est-ce donc que la Nature? Elle n’est pas la Mère qui nous enfanta. Elle est notre création. C’est dans notre cerveau qu’elle s’éveille à la vie. Les choses sont parce que nous les voyons, et ce que nous voyons, et comment nous le voyons, dépend des arts qui nous ont influencés. Regarder une chose et la voir sont deux actes très différents. On ne voit quelque chose que si l’on en voit la beauté. Alors, et alors seulement, elle vient à l’existence. A présent, les gens voient des brouillards, non parce qu’il y en a, mais parce que des poètes et des peintres leur ont enseigné la mystérieuse beauté de ces effets. Des brouillards ont pu exister pendant des siècles à Londres. J’ose même dire qu’il y en eut. Mais personne ne les a vus et, ainsi, nous ne savons rien d’eux. Ils n’existèrent qu’au jour où l’art les inventa. Maintenant, il faut l’avouer, nous en avons à l’excès. Ils sont devenus le pur maniérisme d’une clique, et le réalisme exagéré de leur méthode donne la bronchite aux gens stupides. Là où l’homme cultivé saisit un effet, l’homme d’esprit inculte attrape un rhume »
    Bien à vous.

  29. bili dit :

    Bonjour, merci pour votre superbe explication. Pourriez vous m’expliquer pourquoi Hegel nous parle de « sorte particulière d’apparence employée par l’art pour donner réalité au vrai en soi » ainsi que « mais si on qualifie d’illusions ces apparences sous lesquelles l’art donne existence à ses conceptions, ce reproche a surtout du sens par comparaison avec le monde extérieur des apparences et sa matérialité immédiate ». Je ne comprends pas du tout les liens qu’il opère entre le monde extérieur et les apparences elles-mêmes.
    En vous remerciant.

  30. Simone MANON dit :

    Bonjour
    Si j’en juge par la nature de vos questions, mon explication n’est guère efficace….
    Une œuvre d’art est un objet sensible s’offrant à la perception comme le sont toutes les réalités matérielles qui s’offrent de même à la perception.
    Qu’il s’agisse de l’arbre en fleurs peint par Bonnard, ou de l’arbre en fleurs du jardin,, ils sont pour nous ce qui nous apparaît, ce que nous saisissons par nos sens et le traitement qu’opère notre cerveau des données sensibles. Dans les deux cas ce sont des apparences.
    Mais l’apparence qu’est l’art se distingue de l’apparence sensible du réel en ce que le propre de l’art est de faire apparaître l’essence des choses, leur vérité, alors que les apparences immédiates ne nous livrent pas la vérité du réel. La sorte d’apparence qu’est l’art déchire les apparences immédiates en faisant apparaître l’essence alors que les apparences sensibles dans leur immédiateté ne nous font pas accéder à l’essence des choses.
    Bien à vous.

Laisser un commentaire